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Tras las huellas de la sierra

El origen del topónimo Robledo de Chavela

Escrito hace

1 mes

el

Guillermo Herrero – Algunas teorías sostienen que Chavela sería el resultado de la derivación de “ocho en vela”, en alusión al número de soldados que vigilaban en la edad media la fortaleza, y que estarían representados por los ocho velones o chapiteles que rematan la torre de la iglesia o bien, según otras fuentes, los ocho pequeños torreones que rodean el ábside del templo.

Pero para Pedro Luis Siguero Llorente Robledo de Cha Bela significa «el bosque de robles del hijo del repoblador Bela».

Cha o Echa es una partícula que se utilizaba para indicar la procedencia dinástica de esa persona, y que generalmente no equivalía a «de la estirpe o descendencia de.. » sino que era directamente «hijo de…». Deriva del vasco-ibérico aita, «padre, abuelo». Está bien documentado, por ejemplo, Egga en Silos en 1067, o Ecta, en 1064.

Por lo tanto, es muy probable que el repoblador de Robledo de Chavela procediera de Vasconia, La Rioja o la parte de Burgos donde se hablaba vascuence. Esta partícula aparece en pueblos segovianos como Chañe, Añe, Chatún, etc.

Bela era el nombre del padre de Cha Bela, seguramente uno de los repobladores que vinieron en la primera oleada. Bela, Beila o Begila era un nombre de varón, tal vez godo, aunque también se ha propuesto para él un origen vasco a partir de bela “cuervo”.

Se menciona, ejemplo, en «Martín Vela» en 1278 en Oña (Burgos), etc. De él deriva el apellido Vélez, originariamente «hijo de Bela». El nombre forma parte de pueblos segovianos como Esteban Vela, Villovela de Pirón -«villa de Bela»-, Bela Díaz (despoblado en Espirdo) y Bela Gómez (en Sangarcía).

 

Despoblados en Robledo de Chavela

– La Rozuela: Despoblado cuyo nombre se refiere a que se hizo una pequeña roza o roturación en el bosque, tal vez precisamente para construir allí unas casas.

– Moraleja: Despoblado cuyo nombre original se ha perdido, que estaba en la linde entre Robledo y Fresnedillas. Moraleja es diminutivo de moral, que significaba «lugar con moras, moradas o viviendas». Medio kilómetro al noroeste del despoblado se conserva la base de un torreón, precisamente en un paraje llamado El Castillo.

– Navahonda: Despoblado en torno a la ermita de Navahonda. El culto a la virgen de Navahonda continúa en Robledo de Chavela, ya que es la patrona del pueblo. Hay un Navahondilla en Ávila, a unos 23 kilómetros en línea recta de este despoblado de Navahonda, por lo que seguramente fue fundado por repobladores venidos de aquí. Nava Fonda se menciona ya en el Libro de la Montería, del s. XIV.

Varios topónimos de Robledo de Chavela

– Fuente de la Duquesita: Este vocablo proviene de un título nobiliario que el castellano importó de Francia. Diminutivo de duquesa, la mujer del duque y este del francés Duc, “título de honor destinado en Europa para significar la nobleza más alta”. En el latín dux, ducis, “guía, conductor, jefe”, también está relacionada con la palabra ducere, “conducir”.

– Fuente Mariquitas: Del plural de Mariquita. Además de poder referirse a que en el entorno de la fuente hubiera ejemplares de coccinélidos, conocidos comúnmente como mariquitas, vaquitas de San Antonio o catarinas, también pudiera referirse a un conjunto de mujeres descendientes de una llamada María. Son varios los casos en que su origen está relacionado con este curioso hecho.

– Monte Agudillo: del latín mons, montis. Es una versión de “tierra inculta, cubierta de árboles, arbustos o matas”. En cuanto a Agudillo, diminutivo de agudo, puede referirse a elevación.

Antaño, los quintos salían de madrugada el 31 de diciembre junto con sus padres y familiares, con dos carros tirados por bueyes hacia esta zona de montes del municipio, para cortar los troncos de los árboles secos y enfermos y preparar la Hoguera de los Quintos.

Se trata de una antiquísima tradición que se remonta al año 1296. Cada año, en Nochevieja, los quintos utilizaban esas maderas para prender una gigantesca hoguera en el centro de la Plaza para recibir el año nuevo.

Se celebra desde 1296, porque ese fue el año en el que los robledanos ganaron el pleito a los segovianos sobre la propiedad de la imagen de la Virgen de Navahonda. Al terminar la Misa del Gallo, el cura bendecía en la puerta de la Iglesia las teas que los quintos utilizaban para prender la lumbre.

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Tras las huellas de la sierra

Los Bandoleros más famosos de la Sierra de Madrid

Escrito hace

6 días

el

22/06/2022
Los bandoleros famosos de la Sierra de Madrid

Guillermo Herrero.- Algunos de los nombres que producían espanto a lo largo de las sendas serranas eran el de Francisco de Villena, más conocido como `Paco el Sastre´; Pablo Santos, el `bandido de La Pedriza´; y, por supuesto, Fernando Delgado Sanz, el `Tuerto Pirón´. Fueron hombres desalmados que asaltaban a los incautos viajeros y vivían refugiados en cuevas o en chozas abandonadas por los pastores de la Sierra.

De algunos, no sólo se han conservado sus fechorías en la tradición oral, sino que se transformaron en leyenda, gracias a la designación que los serranos dieron a algunos topónimos de la zona, sobre todo a formaciones rocosas. Por ejemplo, los asaltos de Juan Plaza, el `misterioso bandolero de El Espinar´, siempre serán recordados por la peña que lleva su nombre, emplazada en la vertiente este del Arroyo Mayor a su paso por el Alto del León.

Desde su apertura en el siglo XVIII, precisamente el Alto del León se convirtió en paso principal hacia Madrid. Su complicada orografía facilitaba el `trabajo´ a los bandoleros de la zona y era, además, refugio de muchos de ellos como de Juan Peña, de quien se dice que habitaba Cueva Valiente. La historia cuenta que esta cavidad tomó su nombre por una derivación de “prueba valiente”: los quintos serranos, conocedores de la existencia de su antiguo dueño, accedían a su interior como rito de paso a la madurez.

Un caso curioso es el de Pablo Santos, apodado `el bandido de la Pedriza´, que era temido no sólo por sus rudas maneras sino por existir testimonios que lo situaban en dos lugares al mismo tiempo, lo que hacía pensar en algún tipo de brujería. Es más que probable que se tratara de una táctica inventada por el propio Santos, aprovechándose de las creencias de los lugareños.

Por la zona serrana y por Las Rozas actuaba otro de los más conocidos, Luis Candelas Cajigal, el bandido madrileño por excelencia del 1800. Actuaba con ferocidad, pero sin delitos de sangre. Era frecuente encontrarse con él y su banda en las tabernas de Madrid y, aunque ninguno era un serrano de pro, son considerados parte de «Los bandoleros del Guadarrama».

Existen testimonios que narran cómo uno de los atracos más famosos de Luis Candelas se produjo en pleno camino de Matas Altas, zona de montes situada entre Las Rozas y Torrelodones, en 1836. Gracias a un chivatazo, Candelas fue conocedor de un ‘suculento’ carromato postal procedente de Valladolid. Mientras esperaba con su banda al carruaje en cuestión, los malhechores no dudaron en asaltar a cuantos transitaron el camino aquel día, incluyendo una valija diplomática. En este maletín, cuyo supuesto dueño sería el embajador francés en España, Armand Augustin Louis de Caulaincourt, se encontrarían papeles comprometedores de nuestro país vecino.

Al regresar a Madrid, el bandolero, haciéndose pasar por el noble ‘Luis Álvarez de Cobos’, habría actuado como intermediario entre el desdichado político y la banda, recibiendo en compensación dinero y una condecoración.

El final de la mayoría de bandoleros era trágico, pues solían perecer en un asalto o eran traicionados por sus cómplices. Un ejemplo típico, es la fábula de Francisco de Villena, “Paco el Sastre”, protagonista de “El Cancho de los muertos”. El que fuera compinche del famoso bandido madrileño Luis Candelas, formó su propia banda en La Pedriza. Juntos, secuestraron a una joven rica de la capital que sufrió abusos por parte de otros miembros de la banda en su ausencia.

“Paco el Sastre” los condenó a una “muerte por despeño” y lanzó al vacío al primero de ellos. Sin embargo, el segundo se resistió y, agarrando su pierna, provocó la caída de ambos. La leyenda dice que en las noches de luna llena todavía se pueden ver todavía sus cuerpos al pie del cancho.

 

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Tras las huellas de la sierra

Tras las Huellas de la Sierra: Los Aguadores de Madrid

Escrito hace

2 semanas

el

15/06/2022
Aguadores de Madrid

 Guillermo Herrero – Durante la época árabe la capital y la mayoría de los pueblos de la Comunidad de Madrid contaban con un buen suministro de agua gracias los ingenios técnicos. Sin embargo, el suministro no llegaba a todos los hogares madrileños como ocurre en la actualidad. Por esta razón, durante más de cuatro siglos (del XV a principios del XX), existió la figura del aguador o aguatero, que fue fundamental en casi todas las poblaciones, y que conocemos en esta nueva entrega de Tras las Huellas de la Sierra.

Los azacanes, moros o mozárabes fueron los pioneros en este sentido, ya que portaban el agua valiéndose de una caballería o un carro cargado de grandes cántaros o vasijas de hasta 10 litros con los que ir repartiendo el valioso líquido desde las fuentes municipales.

Esta labor ya fue descrita en la normativa del Concejo de la Villa en 1501, cuando se advierte al gremio que “no vayan corriendo con los asnos, porque acaece topar e derribar muchas personas e hazer muchos daños, so pena destar diez días en la cadena”. Esto da una idea de cómo se comportaban por aquel entonces.

Más adelante Felipe II contribuyó a la regularización del gremio, estableciendo una medida que limitaba los cántaros de transporte a tan solo cinco azumbres (1 azumbre = 2,05 litros) de capacidad. Los alfareros de Alcorcón eran los responsables de ajustarse a dicho volumen, además de grabar en los recipientes un sello especial para evitar las falsificaciones.

En el siglo XVII la normativa se encargó de ordenar aún más a los aguadores madrileños, asignándoles fuentes públicas determinadas según el servicio que fuera necesario prestar. Esta tendencia continuó en el siglo siguiente, quizás en el período de mayor apogeo de la profesión: para poder desempeñar el oficio, era necesaria una licencia que concedían los corregidores de la villa o los alcaldes constitucionales, y por la que había que pagar 50 reales más 20 por la renovación anual.

Puede llegar a sorprender la extensa reglamentación que aplicaba al gremio en el siglo XIX. Por ejemplo, el reglamento de los aguadores de 1874, un documento de 32 páginas y 38 artículos recogía los requisitos y funciones del aguador en el que se detalla cómo solicitar entrar en la profesión, las fuentes concretas en las que actuar, las obligaciones como aguador e incluso la forma en la que distribuir el agua.

Por aquel entonces existían tres tipos de aguadores:

Los “chirriones”: transportaban el agua en una o varias cubas, sobre carros tirados por mulas o asnos.
Los tradicionales, “cantareros de azacán”: contaban con uno o más burros para cargar entre 4 y 6 cántaras de agua.

El tercer tipo eran los que llevaban el cántaro al hombro y podían ir con él a los hogares.

A ellos se suman los vendedores ambulantes, en muchos casos niños o mujeres que voceaban su mercancía por las calles y que se hicieron especialmente populares en las procesiones religiosas y actos públicos.

Como curiosidad estaban obligados a acudir a los incendios con una cuba de agua, so pena de una multa de 10 ducados la primera vez y retirada de la licencia en la segunda.

Cada aguador tenía que llevar en el ojal de su chaqueta o chaleco una placa de latón con su número, su nombre y el de la fuente asignada. Además, en el siglo XIX el Ayuntamiento diseñó su propio uniforme, consistente en una chaqueta oscura con doble fila de botones dorados, chaleco rojo y pantalón, botines y una gorra de fieltro que era obligatoria.

Dado que el oficio de aguador exigía una gran fuerza física para cargar las cubas, los profesionales solían trabajar en un corto espacio de tiempo, generalmente unos 3 años, para después volver a sus pueblos a descansar otros 2 o 3 años y retomar el oficio después. También hubo mujeres aguadoras, aunque de forma excepcional.

Por último, si algo caracterizó a los aguadores fueron las peleas y enfrentamientos constantes entre ellos, con los vecinos y con el ejército. La causa siempre era el agua, de un modo u otro, y la reinante picaresca de Madrid tampoco ayudaba a la venta pacífica del recurso. La figura del aguador aparece en escritos de Cervantes, Lope de Vega o Tirso de Molina; o cuadros como algunos de Velázquez o Goya posteriormente, y en ocasiones se reflejan estas rencillas.

Con la construcción del Canal de Isabel II, llegó también el ocaso de los aguadores. Si bien aguantaron hasta los años 60-70 del pasado siglo, no fue más que de forma anecdótica en un esfuerzo de mantener la tradición.

 

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